第206章 我国封建社会～南北朝时期20(第2页)

 答：如果照你的说法枯树就是活树，活树就是枯树，那就应该在树活的时候凋零，树枯的时候结果；再则，活树不应当变成枯树，因为照你的说法活树就是枯树，所以，枯树就不必是从活树变来的了。

 如果活树和枯树是一样的话，那么为什么不是先枯后荣，而总是先荣后枯呢？丝和丝线实质相同，因此，不能用来作为比喻。

 问：当活的形体死去时，便应当一下子通通都消失了，为什么既已变为死的形体，还得经历一段长时间才逐渐消失呢？

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 答：这是因为一切形体的生和灭，总是要有一定过程的缘故。突然而生的必定突然而灭。逐渐而生的必定逐渐而灭。 突然而生的，狂风暴雨就是这样的；逐渐而生的，动物和植物就是这样的。

 有的突然变化，有的逐渐变化，这是事物的常理（变化的规律）。

 【第三段要点：范缜用人的生死、树的荣枯说明事物的发展变化是由于自身的“质”起了变化。

 “质”变了，它原有的作用就随之消失，如人死了就失去“有知”的作用，这就进一步证明了“形谢则神灭”的观点。

 他还初步认识到事物的变化有“歘”变和“渐”变两种形式，这是一种朴素的辩证观点。】

 （第四段）

 问：你说形体离不开精神，那么，象手这些肢体也有精神吗？

 答：都有精神的一个方面。

 问：如果都有精神的一个方面，精神应该能思维，手等也应该能思维。

 答：手等有痛痒的感觉，而没有是非的思维。

 问：感觉和思维是一回事，还是两回事呢？

 答：感觉也就是思维，粗浅的叫做感觉，深刻的叫做思维。

 问：如果是这样，就应该有两种思维了。思维既有两种，难道精神也有两种吗？

 答：人体是唯一的，精神哪里能有两种呢？

 问：如果没有两种精神，怎么会有痛痒的感觉，而又有是非的思维呢？

 答：象手和脚虽然不同，终归是一个人身上的肢体；识别是非和感知痛痒尽管不同，但也终归是同一个精神。

 【第四段要点：范缜指出，感觉与思维既有区别又有联系，区别是两者程度的不同，“浅则为知，深则为虑”，联系是两者同属于统一的精神作用，知虑“总为一神”。

 这就提出了感觉和思维是精神活动的两个部分的思想，深化了古代朴素的唯物主义认识论。】

 （第五段）

 问：识别是非的思维，与手足无关，应当和什么器官有关呢？

 答：识别是非的思维，是心这个器官所主管的。（由于古代科学水平的限制，范缜还不知道大脑是主管思维的器官，而误认为心是主管思维的器官。）

 问：心器官是五脏之一的心吗？

 答：是的。

 问：五脏有什么不同，而心为什么独有是非的思维能力呢？

 答：人的七窍又有什么不同，而它们的职能并不一样，这是为什么？

 问：思维是不受空间局限的，怎么知道它是心器所主管的呢？

 答：心器官有了疾病，思维作用就会失常。因此知道心器官是思维的基础。

 问：怎么知道（思维）不寄托在眼睛等器官上呢？

 答：如果思维可以寄托在眼睛上，那么视觉为什么不寄托在耳朵上呢？

 问：思维没有相应的器官做为它的基础，所以可以寄托在眼睛上；视觉自有它的基础，所以不需要依附在人体的其它部分。

 答：视觉为什么有相应的器官作为它的基础，而思维没有它相应的基础呢？假使思维在我的身上没有基础，可以寄托在任何别的地方，那么张甲的感情可以寄托在王乙的身上，李丙的性格也可以寄托在赵丁的身上。是这样吗？不是的。

 【第五段要点：范缜认为人体上的不同器官，都各有自己的职能，思维是心所独有的职能。

 这就把思维活动放在物质的、生理的基础上，即思维活动产生于人体中的思维器官，把古代唯物主义对于思维和物质的关系的认识，提高到一个新的水平，

 有力地批判了佛教所鼓吹的思维活动是先天的，它的基础是灵魂的唯心主义谬论。】

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